못생긴 나무가 산을 지킨다 :: 9월에는 진실과 정의

9월에는 진실과 정의

 

나는 어떤 부와 지위도

진실과 정의 위에 서지 않으면

결코 오래 지속될 수 없다는 것을 명심한다.

 

 

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죽음을 배우면 삶을 터득한다

 

너희는 죽음의 원리를 자연에서 배우라.

가을이 되고 열매가 익으면 그 열매는 조용히 땅으로 떨어진다.

마치 다른 나무와 열매들에게

"나는 할 바를 다 했고 때가 왔기 때문에 먼저 하늘로 돌아가니까

너희들도 나와 같은 길을 운명적으로 택하게 될 것이 아니겠느냐"

라고 얘기한다면 그 얼마나 자연스러운 삶과 죽음의 도리이겠는가.

 

－김형석, <한 권으로 보는 서양 철학사 100장면> 中

 

김형석 교수가 스토아 학파를 설명하면서 적어 놓은 말이다. 그는 자연의 질서에 반하는 인간적 욕망이 결국 어리석음을 저지르는 원인이 된다고 보고 자연과의 일치, 자연과의 조화를 강조한다. '스토아'라는 말은 본디 고대 그리스 건축의 주랑(柱廊)을 가리키는 말이다. 제논이라는 그리스 철학자가 아테네 광장에 있는 아고라 주랑에서 제자들을 가르쳤기 때문에 스토아 학파라는 말이 처음 생겨났다. 죽음의 원리를 배우면 자연의 원리는 물론 삶의 원리도 터득하게 되는 게 아닐까.

 

 

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사람만이 희망이다

 

희망 찬 사람은 그 자신이 희망이다

길 찾는 사람은 그 자신이 샛길이다

참 좋은 사람은 그 자신이 이미 좋은 세상이다

사람 속에 들어있다

사람에서 시작된다

다시

사람만이 희망이다

 

－박노해, <사람만이 희망이다> 中

 

박노해가 <다시> 라는 제목으로 쓴 시의 전문이다. 그렇다, 모든 것은 사람에서 시작된다. '사랑도, 미움도, 희망과 절망도' 사람의 몫이다. "희망 찬 사람은 그 자신이 희망이다" 라는 싯귀에서 나를 돌아본다. 그리고 "사람 솎에 (모든 것이) 들어 있다"는 말에서 해답을 찾게 된다. 나도 남에게 희망이 되나! 나도 남에게 희망의 존재로 살자!

 

 

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신문을 제대로 읽는 법

 

편집을 해체한 뒤 재편집하여 읽으라는 말에

상당히 부담을 느끼는 독자들이 있을지도 모르겠다.

그러나 따져 보자.

48면에 이르는 신문지 면을 1면 머릿기사부터 48면 맨 하단의 1단 기사까지

하나도 빠짐없이 읽는 독자가 과연 있을까.

어차피 독자들은 신문 기사들을 골라 읽는다.

바로 그 골라서 취사 선택하는 것, 그것이 다름 아닌 독자들의 편집 행위이다.

다만 그것을 기존의 신문 편집체제 속에서

편집자가 편집한 표제와 단에 따라 읽지는 말라는 것이다.

독자 자신이 주체적으로 시시비비를 가리며 읽어야 한다.

독자 개개인의 입장에서 신문을 재편집할 때

지면 읽기란 신문 편집자와 한 판 장기를 두는 것과 같다.

상대방이 둔 수를 보며 그 의중을 읽어야 하기 때문이다.

한 신문만 볼 경우보다 다른 신문과 비교해서 읽을 때 해체 작업이 쉬운 것은 물론이다.

그래서 적어도 신문의 성격이 확연하게 다른 두 신문을 동시 구독하는 것이 바람직하다.

구독료가 부담될 수는 있지만 삶의 현실을 정확히 보기 위한 '투자'로 여기자.

 

－손석춘, <신문 읽기의 혁명 : 편집을 읽어야 기사가 보인다> 中

 

'신문 읽기'에 대한 안내문이라 할 수 있다. 신문을 읽는 방법에 대해서는 여러 논란이 있을 수 있다. 손석춘은 언론의 보이지 않는 장막에 갇힌 상태에서 바라보는 세상은 진짜가 아니라고 말한다. 보여지는 허상을 깨고, 보아야 할 실상을 꿰뚫는 올바른 '신문 읽기'가 필요한 시대라는 것이다. 20년 신문 기자에게도 올바른 신문 읽기는 쉽지 않은 일이다.

 

 

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김구 선생의 어록

 

의심하는 사람이거든 쓰지를 말고,

쓰는 사람이거든 의심을 말라.

 

－송건호, <김구> 中

 

김구 선생이 남긴 말 가운데 가장 유명한 어록에 드는 말이다. 김구는 이를 실천하려다가 낭패를 당한 적도 많았따. 그러나 설령 실패하고 손해 보는 한이 있더라도 '사람을 믿고 쓰는' 태도는 매우 가치 있는 덕목이다.

 

 

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글을 쓰는 사람들이 조심해야 할 일

 

부득이하여 아첨하고자 하는 자는

차라리 입으로 하고 붓으로 하지 말 것이다.

가히 참지 못하여 꾸짖을 자가 있더라도

또한 차라리 입으로 하고 붓으로는 하지 말라.

 

－박양숙, <유몽영> 中

 

말조심보다 더 중요한 것은 글조심이다. 말은 사람의 가슴 속에 순간으로 남지만 글은 기록으로 영원히 남는다.

 

 

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밟으면 밟을 수록 푸른 풀

 

풀을 밟아라

들녘엔 매 맞은 풀

맞을 수록 시퍼런

봄이 온다

봄이 와도

우리가 이룰 수 없어

봄은 스스로 풀밭을 이루었다

이 나라의 어두운 아희들아

풀을 밟아라

밟으면 밟을 수록 푸른

풀을 밟아라

 

－정희성의 시집 <답청> 中

 

정희성의 <답청>은 1974년 출간 직후 절판되었다가 6.10 항쟁 10주년을 맞는 1997년 6월 다시 펴낸 시집이다. 유신 시절의 그 황폐함을 딛고 부활을 노래했던 시들을 모아 놓은 것이다. 조선일보 문화부 이광표 기자는 정희성의 시집을 "시가 어떻게 현실을 극복하고 역사 속에 살아남는지를 보여주는 책" 이라고 평가했다.

 

 

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낙산사 노비 걸승의 이야기

 

난리통에 수정 염주와 여의주를 구해 낸 것은 주지 스님이 아닌 노비였다.

주지는 이것을 자신이 끝까지 갖고 있을 욕심이었지만

국가로부터, 절로부터, 부처님으로부터 버림 받은 노비는

애국적·신도적 차원에서 이를 구해 냈다.

몽고란 때 노비의 활약상에 대하여는 익히 알려져 왔다.

귀족들이 노비에게 신분을 해방시켜 줄 터이니 싸우라고 독려해 놓고

자기는 도망가 버리고 난리가 끝나자 돌아와서는 집안 기물이 없어진 것을

노비들에게 덤터기 씌운 비인간적 처사도 여러 사례 알려져 있다.

진돗개 같은 맹목적 충성으로 수정 염주와 여의주를 구해 낸 절의 노비 걸승.

나라에서는 그것을 가져온 심부름꾼 야별초 병사 10명에게는 후한 포상을 하였음에도

걸승에게 어떤 대접을 했다는 얘기는 없다.

낙산사를 해설한 어떤 안내 책자에서도 이 노비 걸승의 이름은 보이지 않는다.

예나 지금이나 변함 없는 야멸찬 행태들이다.

 

－유홍준, <나의 문화 유산 답사기> 中

 

임진왜란 때 낙산사에는 국가의 신보(神寶)라고 불리는 두 보물이 있었다. 수정 염주와 여의주가 그것이다. 이것을 걸승이라는 노비가 땅에 묻어 보존했다고 한다. 이것을 내부(內府)로 옮겨 오도록 심부름을 보낸 야별초 10명에게는 은 1근과 쌀 5석씩을 주었으나 정작 이것을 보존한 걸승에게는 아무런 포상도 없었다. 오늘의 우리 현실에서도 이런 일은 일어나고 있다. 혹시 나 자신도 이런 우를 범하지 않는지 경계할 일이다.

 

 

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통찰력과 신망을 얻는 비결

 

클린턴이 의원들을 대하는 방식은

그가 교수를 대하는 방식과 많은 점에서 비슷했다.

그는 의원들의 이야기와 관심 사항에 열심히 흥미를 보이고 귀 담아 들음으로써

통찰력을 얻음과 동시에 신망도 받았다.

이것은 반드시 아부꾼이나 출세주의자의 속임수는 아니었다.

 

－데이비드 메라니스, <빌 클린턴 미대통령 전기 : 백악관 가는 길> 中

 

클린턴이 대학 시절 통찰력과 남으로부터 신망을 얻게 된 배경을 설명하는 구절이다. 클린턴은 학창 시절 우등생이었다. 그러나 친구들은 클린턴이 공부하는 것을 본 적이 없었다. 남 보기에는 만판 노는 것처럼 보였지만 그는 교수들의 강의를 열중해 들었고, 데이빗 프라이어라는 초선의원 사무실 연수를 갔을 때도 똑같은 방식으로 의원들의 관심 사항에 귀를 기울였다. 남의 이야기를 열심히 듣는 것이 클린턴이 갖춘 통찰력과 신망의 근원임을 밝혀 주는 대목이다. 남의 이야기를 열심히 듣는 또 다른 방식은 독서이다.

 

 

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역사란 무엇인가

 

한 사람이 잘못한 것을 모든 사람이 물어야 하고

한 시대의 실패를 다음 시대가 회복할 책임을 지는 것

그것이 역사다.

 

－함석헌, <뜻으로 본 한국 역사> 中

 

함석헌 선생은 이렇게 역사를 정의하면서 사육신 얘기를 곁들이고 있다. "죄 없는 여섯 신하는 죽게 된 한국을 위하여 값을 대신 치르지 않으면 아니 되었다. 그들의 죽음으로 한국은 살았다. 만일 한 사람도 세조의 죽음을 바로잡으려 하지 않고, 그리하여 한 사람도 죽은 사람이 없다면 한국은 전체가 죽었을 것이다. 여섯 신하는 그렇게 죽게 된 한국을 살리기 위하여 그 선지의 피를 역사의 재단 위에 붓지 않으면 안 되었다." 고 적어 놓았다.

 

 

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돈 쓸 줄 모르면 친척도 배반한다

 

절약만 하고 쓸 줄을 모르면 친척도 배반할 것이니,

덕을 심는 근본은 선심 쓰기를 즐기는 데 있는 것이다.

가난한 친구나 곤궁한 친족들은 제 힘을 헤아려 두루 돌보아 주도록 하라.

제 집 광에 남아 도는 물건이 있거든 남에게 주어도 좋거니와

공유 재산으로 몰래 남의 사정을 돌보아 주는 것은 예가 아니다.

또한 권문세도가를 지나치게 후히 대우해서는 안 된다.

 

－다산 정약용, <목민심서> 中

 

정약용은 검소함과 절제를 강조하면서도 여유가 있을 때 남을 도와 주는 것을 즐기라고 가르친다. 여유가 없을 때에도 다른 사람을 돕고 배려하라는 말에 담긴 뜻이 깊다.

 

 

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스타를 만드는 사람들

 

스타 플레이어가 있으려면 그 옆과 뒤에는 '어시스터'가 있을 것이며,

일류 연기자가 화려한 스포트라이트를 받는 동안

감독, 연출, 시나리오 작가, 조명기사, 분장사, 의상 담당자, 소품 담당자, 대역, 엑스트라까지의 수많은 사람들이

그를 서포트해야 한다는 사실을 잊으면 안 된다.

한 번 쯤은 당신도 스타가 아닌 스태프가 되어

그 기분, 그 역할의 중요성을 느껴 볼 필요가 있다.

 

－주혜경, <프로를 꿈 꾸는 그대에게> 中

 

스타가 된 사람들, 스타가 되기를 바라는 사람들이 한 시도 잊어서는 안 되는 조언이지만 모든 사람에게도 해당되는 말이다. 사람은 누구나 스타가 되기를 바라고, 또 스스로 스타라고 여기는 잠재의식을 갖고 있기 때문이다. 어떤 사람이 상을 받게 되었을 때, 상은 그 한 사람이 받지만 그 뒤에는 많은 '숨은 노력'이 있다. 하다 못해 음식을 먹고 커피 한 잔을 마실 때도 그것이 있게 한 '숨은 노력'들이 있다. 그 점을 한 번 쯤 생각해 보는 여유도 삶의 윤활유가 될 수 있을 것이다.

 

 

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비둘기 목에 진주 목걸이

 

성철 스님께서 성전암에 계실 때였다.

기도하러 오는 여신도 중에는 가끔 자신의 신분이나 모습을 과시하려고

요란하게 화장을 하거나 화려한 옷차림에 값진 패물들을 걸치고 오는 경우가 종종 있었다.

어느 날 스님을 뵙고자 찾아온 여신도를 바라보던 스님께서

돈 많은 그 여신도의 목에 걸려 있는 진주 목걸이를 보고 말씀하셨다.

"그것이 얼마냐? 비싼 것이냐?" 라고 물으시더니, "이리 가져와 봐라." 하셨다.

그 즈음 암자에서는 비둘기를 기르고 있었는데, 때마침 스님의 손 위에 비둘기가 날아왔다.

그러자 스님께서는, "이 비싼 물건을 네 놈 목에도 한 번 걸어 볼 테냐? 얼마나 멋있나 보자꾸나." 하시더니

진주 목걸이를 비둘기 목에 걸어 주셨다.

그러자 비둘기는 눈 깜짝할 새 스님의 손바닥을 벗어나 산등성이로 날아가 버렸다.

한참 후 그 비둘기가 돌아왔으나 진주 목걸이는 이미 온데간데 없었다.

제자들이 그 목걸이를 찾으려고 온 산을 뒤;졌으나 끝내 목걸이는 찾지 못하고 말았다.

이 일이 신도들 사이에 파다하게 소문이 난 후에

스님을 찾아오는 신도들은 비싼 패물이나 화려한 옸차림을 금했다.

혹 화려한 옷을 입고 온 신도들은 스님께 혼구멍이 나기 일쑤였다.

"빌어먹을 년들, 절에 옷 자랑 하러 왔어?" 하시며 대번에 옷을 망쳐 좋았던 것이다.

만일 나중에 가난한 나무꾼이나 약초꾼이 그 진주 목걸이를 주웠다면,

스님은 돈 많은 여신도에게 보시의 공덕을 쌓게 한 것이 아닐까?

 

－원정, <가슴 속에 묻어 둔 성철 스님의 골방 이야기 : 깊은 뜻을 마음으로 보게나> 中

 

무슨 설명이 더 필요할까.

 

 

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한 조각 푸른 하늘을 가질 수 있는 영혼

 

자유로운 정신의 소유자는 삶의 거센 투쟁과 수많은 괴로움 끝에

비로소 한 조각 하늘을 스스로의 힘으로 쟁취하게 되고,

그제서야 거기로부터 그의 생활에 한 줄기 밝은 빛이 비쳐들게 되는 것이다.

그 때가 되어야 그는 일상 생활의 먼지 속에 파묻혀 있으면서도

그 쟁취한 바 자유로운 에테르의 높이에 항상 주목하고 있을 수가 있다.

마음에 뜨거운 감동과 박력을 지니고 인생과 용감하게 싸우는 자에게는

누구에게나 이런 푸른 하늘의 한 구석이 열리기 마련이다.

 

－루 살로메의 자전 소설 <우리는 어디에서 어디로 가는가> 中

 

루 살로메를 칭송하는 상투어가 있다. '마력과도 같은 영혼과 아름다운 육체를 가진 여자'가 그것이다. 그런 살로메가 가장 추구했던 인간상이 바로 '자유로운 정신의 소유자'였다. 그것은 거저 오는 것이 아니라 거센 투쟁과 수많은 괴로움 끝에 얻는 것이라고 살로메는 주장한다. 그러면서도 거센 투쟁과 수많은 괴로움 그 자체만으로 정신의 자유를 획득하는 게 아니라고 말한다. '마음의 뜨거운 감동과 박력'을 필수 조건으로 제시해 놓고 있다. 결국 인간은 자기 연단을 통해 한 조각 푸른 하늘을 가질 수도 있고 못 가질 수도 있다.

 

 

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마돈나의 인생을 바꿔 놓은 말

 

"세상에, 어떻게 이럴 수가!

네 얼굴은 마치 고대 로마의 신상 같아."

 

－진 랜드럼, <성공하는 여성들의 심리학> 中

 

사람에게는 자기 인생을 바꿔 놓은 운명의 만남이 있게 마련이다. 자기를 낳아 준 부모일 수도 있고, 일찌감치 재능을 발견해 준 교사일 수도 있다. 또는 남다르게 애정을 가진 선배일 수도 있고, 절친한 친구일 수도 있다.

마돈나에게도 예외는 아니었다. 그녀는 열네 살 때 크리스토퍼 플린이라는 무용 선생을 만나게 되었다. 그에게서 무용 강습을 받게 되었는데 그가 마돈나를 처음 만난 순간 내뱉은 말이 "고대 로마의 신상 같다"는 찬사였다. 마돈나는 이 말에 감전된다. 그리고 "전에는 아무도 그런 말을 해 준 사람이 없었어요. 이제 제 인생은 바뀌었어요." 라고 고백하게 된다. 플린은 동성연애자였다. 그런데도 마돈나는 그를 사랑하게 된다. 그가 동성연애를 하는 곳까지 찾아가 자신의 사랑을 표시했다고 한다. 그리고는 "플린은 제 정신적인 지주이자 아버지였고, 상상의 연인이었고, 형제였고, 정부였어요. 날 이해해 주었거든요" 라고 말하기까지 했다. 자기를 인정하고 이해해 주는 사람에 대한 가치가 얼마나 깊은 사랑과 애정으로 승화할 수 있는지를 보여 주는 일화다.

플린은 1990년 10월 27일 에이즈로 죽게 된다. 그 때 마돈나는 이미 세계적인 스타가 되어 있었다. 그녀는 그의 병원비를 모두 부담했다. 그리고 장례식에서 추도문도 읽음으로써 플린에 대한 '일편단심'을 보여 주었다. 칭찬하는 말 한 마디가 사람의 일생을 바꾼다.

 

 

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경찰관을 웃긴 도둑

 

황소를 훔친 도둑이 경찰서에 끌려와 말했다.

"저는 고삐를 하나 훔쳤을 뿐입니다.

고삐를 들고 오니까 소가 따라오더군요.

소까지 훔칠 생각은 없었는데 말입니다."

그러자 경찰서장이 웃으며 말했다.

"우리도 자네 손을 잡아 왔을 뿐이네. 손만 오지 자네는 왜 따라왔나.

우리는 자네를 형무소에 넣지 않겠네. 자네 손만 집어넣을 걸세."

 

－최승호, <황금털 사자> 中

 

권영해 안기부장이 '북풍 조작' 사건과 관련해 할복하고 "패장이 무슨 할 말이 있느냐"고 했을 당시에 소개한 어록이다. 가치관의 전도 현상이 얼마나 극에 이를 수 있는지 보여 주는 살아 있는 보기이다. 권영해 씨는 한 술 더 떠서 '아말렉 작전'에 비유하기도 했다. 역시 가치관의 전도, 사고의 역전 현상을 읽게 해 주는 대목이다. 자기의 잘못을 잘못 변명하다 보면 주변을 웃기는 희극 배우까지 겸하게 된다.